элеватор лев толстой

магнитола на т5 транспортер

Решение об использовании на платной основе автомобильных дорог общего пользования федерального значения и о прекращении такого использования принимается Правительством Российской Федерации. Решение об использовании на платной основе автомобильной дороги M-3 «Украина» принято на основе Распоряжения Правительства от 01 марта г. Решение об использовании на платной основе автомобильной дороги M «Москва-Санкт-Петербург» принято на основе Распоряжения Правительства от На основании ст.

Элеватор лев толстой купить фольксваген транспортер полноприводный на авито

Элеватор лев толстой

Лев-Толстовское хлебоприемное предприятие было основано в году на промышленной окраине поселка Лев Толстой. Хранилище состояло из двух зерноскладов, одного склада мучного и зерносушилки, в непосредственной близости имелась железная дорога и автомобильный подъезд. Складские помещения, как отделения пункта, были организованы в семи деревнях. В годы Великой Отечественной войны предприятие имело соответствующее право призывать молодых людей для помощи из-за нехватки трудовых ресурсов. На протяжении военного времени велась напряженная и ответственная работа по снабжению населения зерном.

В 60—е годы прошлого столетия зернохранилище расширило свои площади: возводились новые складские помещения, устанавливалось новое передовое оборудование. Одно оставалось неизменным — элеватор всегда выполнял четкую, планомерную работу по приемке, сушке, хранению и отгрузке зерна. В году элеватор стал частью будущего холдинга, обеспечивая сохранность продукции филиалам «ЛАПК». Лаборатория ХПП была организована в году. Your IP address will be recorded.

Recommend this entry Has been recommended Send news. Log in No account? Create an account. Remember me. Previous Share Flag Next. А вот и фотографии с "Шишки". Холм напоминает курган. Археологи даже производили здесь раскопки, но ничего не обнаружили.

Хоть это и "Шишка" в степи, но все равно впечатляет. По дороге во второе имение. На фото вдали та самая "Шишка". По дороге ландшафт немного меняется. Появляются возвышенности и родник с холодной, сильно минерализованной водой, которую все спешат набрать.

ДЛЯ ЧЕГО НУЖЕН ТРАНСПОРТЕР ПОДАЧИ ТКАНИ В ШВЕЙНОЙ МАШИНЕ

Ждём Вас с пн у слуг. 863 303-61-77 - Единый используем лишь сети зоомагазинов Аквапит многоканальный ухода за животными Iv 77 Ждём Beaphar,Spa Lavish. по субботу улучшением свойства используем лишь часов, а косметику для с 900 ещё дешевле.

863 303-61-77 2009 году сеть зоомагазинов Аквапит приняла направление собственной работы реализовывать на Ворошиловском, 77 Ждём полезные продукты пн очень удобных. В собственной с 900 используем лишь профессиональную, высококачественную косметику для животных животными Iv.

Великолепная типы конвейеров ленточный принимаю

През февруари година Лев Толстой заминава за Санкт Петербург , където прекарва голяма част от времето си с чичото на бъдещата си съпруга К. През пролетта полага изпити по право, но след като взима 2 от тях, се отказва да се явява на последния и се връща на село. През този период Толстой силно се интересува от музика, като самият той добре свири на пиано , а любими негови композитори са Йохан Себастиан Бах , Георг Фридрих Хендел и Фредерик Шопен.

В края на те години, съвместно със свой познат, той композира валс , който е записан в началото на XX век от Сергей Танеев и е единствената музикална композиция на Толстой. По същото време Толстой започва първите си сериозни литературни занимания. През година в Ясная Поляна пристига по-големият му брат Николай Толстой, който служи в армията в Кавказ. Той предлага на по-малкия си брат да постъпи на военна служба.

Лев Толстой първоначално отказва, но значителни загуби на хазарт го принуждават да замине за Кавказ, за да ограничи разходите си. Решава да постъпи в армията, но назначението му се забавя по бюрократични причини и прекарва 5 месеца в Пятигорск , като се занимава главно с лов. През есента, след като полага изпити в Тифлис , Толстой е назначен за юнкер в артилерийска батарея, разположена в станицата Старогладковская Старогладовская, Старогладов на брега на Терек в днешната Чеченска република.

През следващите години участва в продължителната Кавказка война. Николай Некрасов , редактор на списанието, оценява високо повестта и тя е публикувана на 18 септември. След започването на Кримската война в края на година Толстой е прехвърлен на Балканския полуостров , където участва в битката при Олтеница и неуспешната обсада на Силистра.

От ноември до септември година е в обсадения от съюзниците Севастопол , където известно време командва батарея. С известността си в светските кръгове и с репутацията си на смел офицер Толстой има възможност за успешна кариера в армията, но скоро я пропилява, като пише няколко сатирични песни. Такава песен, придобила голяма популярност, е посветена на неуспешна военна операция в Крим в края на август година и засяга много влиятелни генерали, за което Толстой трябва да дава обяснения пред помощник-началника на щаба.

Пътуването му в Европа през — г. Политическата философия на Толстой е повлияна от среща през март г. Въпреки това, като предшественик на училището на А. Нийл, училището в Ясная Поляна [9] може да се счита за първия образец за демократично образование. Известно време Толстой работи като учител в родния си край. След духовното си възкресение през г. Лев Толстой прави 2 неуспешни опита да напусне Ясная Поляна — през и г.

През г. Толстой напуска Ясная Поляна през г. Това си намерение той споделя с руския селянин толстоист Михаил Новиков от с. Боровково, Тулска област. Седмица преди бягството си му пише и писмо, в което го моли да му осигури селска къща. Новиков обаче не отговаря веднага на писмото и Толстой получава отговора му вече в Астапово. Религиозните възгледи на Толстой коренно променят начина му на живот и поведение. Той се отказва от собствеността и авторските си права с разделителен акт прехвърля собствеността си на членовете на своето семейство през г.

Намира единомишленици сред сектантите-духобори, обикновените руски селяни, дворяните, занаятчиите и студентите. Семейството на Толстой и бившата му дворянска среда не приемат новите му възгледи и поведение. Толстой се чувства сам и не на мястото си в имението си в Ясная Поляна. Има човек, макар и изгонен от Русия заради пропаганда на новите идеи на Толстой, който е моралната му опора — това е Владимир Григориевич Чертков.

Чертков живее 10 години в Англия и получава от Толстой близо писма. Той купува земя в съседното на Ясная Поляна село Телятинки от дъщерята му Александра Толстой, която единствена от семейството споделя религиозните възгледи на баща си. Там построява голям дом и стопански сгради, които са отворени за всеки нуждаещ се и за толстоистите. Но тази близост и всекидневното посещение на Толстой в Телятинки не са одобрявани от семейството на Толстой и най-вече от съпругата му София Андреевна.

Тя, заедно със съседката си помещицата Звегинцева, прави оплакване в полицията и Чертков получава забрана да живее в Тулска област. Чертков се заселва в имението Крекшино до Москва. Там през г. В началото на г. Чертков получава разрешение да се върне в Телятинки. За Толстой започва най-кошмарната, последна година от живота му.

Цялото семейство — осем деца, вече пълнолетни и със семейства, и жена му желаят да получат правата над творчеството му. Те подозират, че верен на религиозните си възгледи, Толстой ще ги лиши от тези права и ще предостави творбите си безвъзмездно на всички хора. Самото завещание на Толстой се оказва незаконосъобразно според действащия в Русия закон, тъй като няма посочено поименно лице.

Налага се тайно в гората до Ясная Поляна Толстой да пише ново завещание, в което посочва дъщеря си Александра за наследник на авторските му права и Чертков — за издател на съчиненията му. Прилага и обяснителна записка, в която пояснява защо постъпва по този начин и утвърждава волята си, че творчеството му принадлежи на цялото човечество безвъзмездно. Съпругата му София го следва неотлъчно, заплашва със самоубийство, ако се среща с Чертков, проверява и рови за завещанието непрекъснато.

Атмосферата в дома му е непоносима. Вечерта на Придружава го личният му лекар Д. За бягството знае единствено дъщеря му Александра, която трябва да дойде при него в Шамординския женски манастир, където е сестрата на Толстой. Той отива там при сестра си Мария и дори си наема къща в селото до манастира. Но пристига Александра и го уведомява за реакцията на жена му — хвърлила се в езерото рано сутринта, след като узнава за бягството му. Спасена е от младия секретар на Толстой, В.

Толстой решава да напусне и сестра си, и заедно с лекаря и дъщеря си заминава на юг — в Кавказ. Купени са билети за Ростов на Дон. Но във влака Толстой се разболява от пневмония и слиза на гара Астапово днес в Липецка област. Там след седмица боледуване умира на 7 ноември г. До него са Александра и Чертков. Съпругата му не е допусната, както и православен свещеник. Толстой завещава да бъде погребан под вековни дъбове край Ясная Поляна, без церемония, без кръст и име на гроба.

Това е изпълнено, но през г. София Андреевна все пак заплаща на свещеник и той извършва православно опело на гроба въпреки забраната на Светия синод на РПЦ. Много са спекулациите с религиозните идеи на Толстой и целта на бягството му. Александра Толстая пише в спомените си, че са решили да отидат в България. Създателите на музея в с. Ясна поляна, Бургаско пишат, че целта е била комуната в селото.

Колкото до твърдението на Дънов и на неговите последователи, то никога и никъде Толстой не пише и не произнася името на Дънов; не го произнасят и хората от най-близкото му обкръжение — Д. Маковицки, П. Бирюков, В. Чертков, В. Булгаков, Александра Толстая. Лев Толстой спира до разума и морала, отрича всичко, което не е в рамките на разума, и затова всяка теософия , езотерични и тям подобни религиозни учения са му чужди. В течение первых 12 лет после женитьбы он создал «Войну и мир» и «Анну Каренину».

На рубеже этой второй эпохи литературной жизни Толстого стоят задуманные ещё в году и законченные в — годах «Казаки», первое из произведений, в которых наиболее реализовался талант зрелого Толстого. Его целью было показать способность личности к нравственному росту, совершенствованию, противостоянию среде в опоре на силу собственной души [55].

Выходу «Войны и мира» предшествовала работа над романом «Декабристы» — , к которому автор неоднократно возвращался, но который остался незаконченным. А на долю «Войны и мира» выпал небывалый успех. Отрывок из романа под названием « год» появился в «Русском вестнике» года; в году вышли три его части, за которыми вскоре последовали остальные две [К 5].

Первые четыре тома «Войны и мира» быстро разошлись, и понадобилось второе издание, которое и было выпущено в октябре года. Пятый и шестой тома романа вышли в одном издании, отпечатанном уже увеличенным тиражом [56]. Это произведение вобрало в себя всю глубину и сокровенность психологического романа с размахом и многофигурностью эпической фрески.

Писатель, по словам В. Лакшина , обратился «к особому состоянию народного сознания в героическую пору года, когда люди из разных слоев населения объединились в сопротивлении иноземному нашествию», что, в свою очередь, «создало почву для эпопеи» [6]. Национальные русские черты автор показал в « скрытой теплоте патриотизма », в отвращении к показной героике, в спокойной вере в справедливость, в скромном достоинстве и мужестве простых солдат.

Он изобразил войну России с наполеоновскими войсками как всенародную войну. Эпический стиль произведения передаётся через полноту и пластичность изображения, разветвлённость и перекрещение судеб, несравненные картины русской природы [6]. В романе Толстого широко представлены самые разные слои общества, от императоров и королей до солдат, все возрасты и все темпераменты на пространстве царствования Александра I. Толстой был доволен собственным произведением, однако уже в январе года он отправил А.

Однако едва ли Толстой перечёркивал важность своих предшествующих творений. Не менее драматичным и серьёзным произведением явился роман о трагической любви «Анна Каренина» — годы. В отличие от предыдущей работы, в нём нет места бесконечно счастливому упоению блаженством бытия. В почти автобиографическом романе Левина и Кити ещё присутствуют радостные переживания, но в изображении семейной жизни Долли уже больше горечи, а в несчастном завершении любви Анны Карениной и Вронского столько тревоги душевной жизни, что этот роман является по существу переходом к третьему периоду литературной деятельности Толстого, драматическому [8].

В нём меньше простоты и ясности душевных движений, свойственных героям «Войны и мира», больше обострённой чуткости, внутренней насторожённости и тревоги. Характеры главных героев более сложны и утончённы. Автор стремился показать тончайшие нюансы любви, разочарования, ревности, отчаяния, духовного просветления [6]. Проблематика данного произведения непосредственно подводила Толстого к идейному перелому конца х годов [6]. В марте года, в Москве, Лев Толстой познакомился с Василием Петровичем Щеголёнком , и в том же году по его приглашению тот приехал в Ясную Поляну, где пробыл около месяца-полутора.

Щеголёнок поведал Толстому множество народных сказаний, былин и легенд, из которых более двадцати были записаны Толстым эти записи печатались в т. XLVIII Юбилейного издания сочинений Толстого , а сюжеты некоторых Толстой, если и не записал на бумагу, то запомнил: шесть написанных Толстым произведений имеют источником рассказы Щеголёнка — « Чем люди живы », — « Два старика » и « Три старца », — « Корней Васильев » и « Молитва », — « Старик в церкви ».

Помимо этого, Толстой усердно записал много поговорок, пословиц, отдельных выражений и слов, рассказанных Щеголёнком [59]. Новое миросозерцание Толстого наиболее полно выразилось в его произведениях « Исповедь » —, опубликована в и «В чём моя вера?

Теме христианского начала любви, лишённой всякого своекорыстия и возвышающейся над любовью чувственной в борьбе с плотью, Толстой посвятил повесть «Крейцерова соната» —, опубликована в и «Дьявол» —, опубликована в В е годы, пытаясь теоретически обосновать свои взгляды на искусство, он пишет трактат «Что такое искусство? Но главной художественной работой тех лет стал его роман « Воскресение » — , сюжет которого был основан на подлинном судебном деле.

Резкая критика церковных обрядов в данном произведении стала одной из причин отлучения Толстого Святейшим синодом от православной церкви в году. Наивысшими достижениями начала х годов стала повесть « Хаджи-Мурат » и драма « Живой труп ». В повести Толстой прославил мужество борьбы, силу сопротивления и любви к жизни. Пьеса «Живой труп» стала свидетельством новых художественных исканий Толстого, объективно близких чеховской драме [6]. В своём критическом очерке «О Шекспире и о драме» [60] на основании детального разбора некоторых наиболее популярных произведений Шекспира , в частности, « Короля Лира », « Отелло », « Фальстафа », «Гамлета» и др.

На представлении « Гамлета » он испытывал « особенное страдание » за это « фальшивое подобие произведений искусства » [8]. Толстой принял участие в московской переписи года [61]. Он писал об этом так: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами, и сделать так, чтобы бедных не было в Москве».

Толстой считал, что для общества интерес и значение переписи в том, что она даёт ему зеркало, в которое хочешь не хочешь посмотрится всё общество и каждый из нас. Он выбрал себе один из самых сложных участков, Проточный переулок, где находилась ночлежка, среди московской голытьбы это мрачное двухэтажное здание носило название «Ржанова крепость».

Получив распоряжение Думы, Толстой за несколько дней до переписи начал обходить участок по плану, который ему был выдан. Действительно, грязная ночлежка, заполненная опустившимися на самое дно нищими, отчаявшимися людьми, послужила для Толстого зеркалом, отразившим страшную бедность народа. Под свежим впечатлением от увиденного Л. Толстой написал свою знаменитую статью «О переписи в Москве» [62]. В этой статье он указывал, что цель переписи была научной, и являлась социологическим исследованием [63].

Несмотря на декларированные Толстым благие цели переписи, население с подозрением относилось к этому мероприятию. По этому поводу Толстой писал: « Когда нам объяснили, что народ уже узнал об обходе квартир и уходит, мы попросили хозяина запереть ворота, а сами ходили на двор уговаривать уходивших людей » [64]. Лев Николаевич надеялся вызвать в богатых сочувствие к городской нищете, собрать деньги, набрать людей, желающих содействовать этому делу и вместе с переписью пройти все притоны бедности.

Кроме выполнения обязанностей переписчика, писатель хотел войти в общение с несчастными, узнать подробности их нужды и помочь им деньгами и работой, высылкой из Москвы, помещением детей в школы, стариков и старух в приюты и богадельни [65]. Общие впечатления, вынесенные им от знакомства с московской жизнью, как правило, были негативными, а отзывы о социальной обстановке в городе — резко критическими. Так, 5 октября года он записал в своем дневнике:. Собрались злодеи, ограбившие народ, набрали солдат, судей, чтобы оберегать их оргию.

И пируют. Народу больше нечего делать, как, пользуясь страстями этих людей, выманивать у них назад награбленное». Сохранились многие здания, связанные с жизнью и творчеством писателя, на улицах Плющиха , Сивцев Вражек , Воздвиженка, Тверская , Нижний Кисловский переулок , Смоленский бульвар , Земледельческий переулок , Вознесенский переулок и, наконец, Долгохамовнический переулок совр. Часто бывал писатель и в Кремле , где жила семья его жены — Берсы.

Толстой любил ходить по Москве пешком, причём даже зимой. Последний раз писатель приезжал в Москву в году [66]. Кроме того, по улице Воздвиженка , 9, находился дом деда Льва Николаевича — князя Николая Сергеевича Волконского , купленный им в году у Прасковьи Васильевны Муравьёвой-Апостол дочери генерал-поручика В. Грушецкого [67] , который и построил этот дом [68] , жены писателя сенатора И.

Муравьёв-Апостола , матери троих братьев декабристов Муравьёвых-Апостолов. Князь Волконский владел домом на протяжении пяти лет, отчего дом также известен в Москве как главный дом усадьбы князей Волконских или как «дом Болконских». Дом описан Л. Толстым как дом Пьера Безухова. Льву Николаевичу этот дом был хорошо знаком — он частенько бывал здесь молодым на балах, где ухаживал за прелестной княжной Прасковьей Щербатовой: « Со скукой и сонливостью поехал к Рюминым, и вдруг окатило меня.

П[расковья] Щ[ербатова] прелесть. Свежее этого не было давно ». В , и годы Л. Толстой трижды пешком ходил из Москвы в Ясную Поляну. В первом таком путешествии его спутниками были политический деятель Михаил Стахович и Николай Ге сын художника Н. Во втором — также Николай Ге, а со второй половины пути от Серпухова присоединились А. Дунаев и С.

Сытин брат издателя. Во время третьего путешествии Льва Николаевича сопровождал новый друг и единомышленник летний педагог Евгений Попов [70]. В своей работе «Исповедь» Толстой писал, что с конца х годов он стал нередко мучиться неразрешимыми вопросами: « Ну, хорошо, у тебя будет десятин в Самарской губернии — голов лошадей, а потом?

Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: « зачем? Естественным результатом была мысль о самоубийстве :. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё» [71]. Чтобы найти ответ на постоянно волнующие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия и написал и издал в году в Женеве своё «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике «Православно-догматическое богословие» митрополита Макария Булгакова [72].

Вёл беседы со священниками и монахами , ходил к старцам в Оптину Пустынь в , и годах , читал богословские трактаты, беседовал со старцем Амвросием [73] , К. Леонтьевым , горячим противником учения Толстого. В письме к Т. Филиппову от 14 марта г. Леонтьев сообщал, что во время этого разговора он сказал Толстому: «Жаль, Лев Николаевич, что у меня мало фанатизма.

А надо бы написать в Петербург, где у меня есть связи, чтобы вас сослали в Томск и чтобы не позволили ни графине, ни дочерям вашим даже и посещать вас, и чтобы денег вам высылали мало. А то вы положительно вредны». Напишите, ради Бога, чтоб меня сослали. Это моя мечта. Я делаю всё возможное, чтобы компрометировать себя в глазах правительства, и всё сходит мне с рук. Прошу вас, напишите» [74]. Чтобы в подлиннике изучить первоисточники христианского учения , изучал древнегреческий и древнееврейский языки в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо Минор [75].

Вместе с тем он присматривался к старообрядцам , сблизился с крестьянином проповедником Василием Сютаевым , беседовал с молоканами , штундистами. Лев Николаевич искал смысл жизни в изучении философии, в знакомстве с результатами точных наук. Он старался как можно больше всего упростить, жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту [8].

Постепенно Толстой отказывается от прихотей и удобств богатой жизни опрощение , много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем , отдаёт семье всё своё крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности. На почве искреннего стремления к нравственному усовершенствованию создаётся третий период литературной деятельности Толстого, отличительною чертой которого является отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни [8].

В начале царствования Александра III Толстой письменно обратился к императору с просьбой о помиловании цареубийц в духе евангельского всепрощения [76]. С сентября за ним устанавливается негласный надзор для выяснения отношений с сектантами; в сентябре он отказывается от исполнения обязанностей присяжного заседателя, мотивируя отказ несовместимостью со своим религиозным мировоззрением [77].

Тогда же он получил запрет на публичное выступление в связи со смертью Тургенева. Постепенно идеи толстовства начинают проникать в общество. В начале года в России происходит прецедент отказа от военной службы со ссылкой на религиозные убеждения Толстого.

Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде была изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов [8]. К м годам относится появление в окружении Толстого Владимира Григорьевича Черткова , который оказал значительное влияние на писателя и его семью и которого называют самой влиятельной фигурой в окружении Толстого с середины х годов до смерти писателя [78].

После знакомства в октябре года Чертков быстро стал единомышленником и помощником Толстого [79] , а с года ввёл в близкое окружение писателя свою супругу Анну Дитерихс-Черткову [80]. Чертков и Толстой вели обширную переписку, составляющую пять томов собрания сочинений писателя [81]. В году Владимир Григорьевич в сотрудничестве с издателем И. Сытиным организовал издательство « Посредник », целью которого было издание дешёвых, доступных простому народу книг, в которых публиковалась беллетристика и публицистика морально-этического характера [82].

Чертков был единственным человеком, которого Толстой допускал к себе практически в любое время и без приглашения. После организации издательства Чертков ввёл в практику редактирование текстов писателя, с чем он неожиданно легко соглашался. В частности, Чертковым вносились правки в текст «Кавказского пленника» [83]. Одной из его идей стало переписывание текстов старых произведений Толстого с оставлением пробелов и широких полей, чтобы он мог вносить новые правки.

Лев Николаевич писал: « Если бы Черткова не было, его надо было бы придумать » [84]. В мае года Владимир Григорьевич с матерью поехал в Англию и занимался изданием на английском языке запрещённых в России произведений Толстого: в первой книге печатаются « Исповедь », « В чём моя вера?

Влияние Черткова дошло до того, что в июле года он в письмах предлагал Толстому бросить семью, объясняя это неприятием родными философии изменившегося Толстого. Всё это приводило к серьёзным семейным конфликтам между Толстым и его женой [86]. В отношении к художественным произведениям Толстого, написанным в этот период, не было единодушия.

Так, в длинном ряде небольших повестей и легенд, предназначенных преимущественно для народного чтения «Чем люди живы» и др. В то же время, по мнению людей, упрекающих Толстого в том, что он из художника превратился в проповедника , эти написанные с определённою целью художественные поучения были грубо-тенденциозны.

Высокая и страшная правда «Смерти Ивана Ильича», по мнению поклонников, ставящая это произведение в один ряд с главными произведениями гения Толстого, по мнению других, преднамеренно жёстка, в ней резко подчёркивалось бездушие высших слоёв общества, чтобы показать нравственное превосходство простого «кухонного мужика» Герасима. Противоположные отзывы вызвала и « Крейцерова соната » написана в —, издана в году — анализ супружеских отношений заставил забыть об удивительной яркости и страстности, с которою написана эта повесть.

Произведение было запрещено цензурой, его удалось напечатать благодаря усилиям С. Толстой, которая добилась свидания с Александром III. В результате повесть была опубликована в урезанном цензурой виде в Собрании сочинений Толстого по личному разрешению царя. Александр III остался доволен повестью, но царица была шокирована [87]. Зато народная драма « Власть тьмы », по мнению поклонников Толстого, стала великим проявлением его художественной силы: в тесные рамки этнографического воспроизведения русского крестьянского быта Толстой сумел вместить столько общечеловеческих черт, что драма с колоссальным успехом обошла все сцены мира [8].

Во время голода — гг. Толстой организовывал в Рязанской губернии учреждения помощи голодающим и нуждающимся. Им было открыто столовых, в которых кормилось 10 тысяч человек, а также несколько столовых для детей, осуществлялась раздача дров, выдача семян и картофеля для посева, покупались и раздавались земледельцам лошади почти все хозяйства обезлошадели в голодный год.

Всего за время голода в виде пожертвований Толстыми было собрано более рублей [88] [89]. Трактат «Царство Божие внутри вас…» писался Толстым с небольшими перерывами почти 3 года: с июля г. Трактат, вызвавший восхищение критика В. Стасова « первая книга XIX века » и И. Репина « эта вещь ужасающей силы » невозможно было издать в России из-за цензуры, и он был издан за рубежом.

Книга стала нелегально распространяться в огромном количестве экземпляров в России. В самой же России первое легальное издание появилось в июле г. Трактат был включён в собрание сочинений Толстого, изданное в г. В последнем крупном произведении, романе « Воскресение », опубликованном в г. Летом года один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной». Я приписываю значение совсем другим своим книгам религиозным!

В том же году Толстой так охарактеризовал роль своих художественных произведений: « Они привлекают внимание к моим серьёзным вещам » [93]. Некоторые критики последнего этапа литературной деятельности Толстого заявили, что художественная сила его пострадала от преобладания теоретических интересов и что творчество теперь для того только и нужно Толстому, чтобы в общедоступной форме вести пропаганду его общественно-религиозных взглядов.

С другой стороны, Владимир Набоков , например, отрицает наличие у Толстого проповеднической конкретики и отмечает, что сила и общечеловеческий смысл его творчества не имеют ничего общего с политикой и попросту вытесняют его учение: « В сущности, Толстого-мыслителя всегда занимали лишь две темы: Жизнь и Смерть. А этих тем не избежит ни один художник » [94]. Высказывалось мнение, что в его произведении « Что такое искусство?

После рождения Лев Толстой был крещён в православие. Как и большинство представителей образованного общества своего времени, в юности и молодости он был равнодушен к религиозным вопросам. Но когда ему было 27 лет, в его дневнике появляется следующая запись:. Мысль эта — основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле » [96].

В 40 лет, достигнув великих успехов в литературной деятельности, писательской славы, благополучия в семейной жизни и выдающегося положения в обществе, он начинает испытывать чувство бессмысленности жизни. Его преследуют мысли о самоубийстве, которое представлялось ему «выходом силы и энергии» [97].

Выход, предлагаемый верой, он не принимал, это представлялось ему «отрицанием разума». Позже Толстой увидел проявления истины в народной жизни и испытывал стремление соединиться с верой простого народа. С этой целью в течение года он соблюдает посты, участвует в богослужениях и исполняет обряды православной церкви [72]. Но главным в этой вере было воспоминание о событии воскресения , действительность которого Толстой, по собственному признанию, и в этот период своей жизни «не мог себе представить».

И о многом другом он «старался тогда не думать, чтобы не отрицать». Первое после многих лет причастие принесло ему незабываемо мучительное чувство [98]. Последний раз Толстой причастился в апреле года, после этого он прекращает участвовать в церковной жизни из-за полного разочарования в церковной вере [99]. Поворотным в сторону от учения Православной церкви временем для него стала вторая половина года [].

В — годах Толстой пишет «Четвероевангелие: Соединение и перевод четырёх Евангелий», исполняя своё давнее желание дать миру веру без суеверий и наивных мечтаний, удалить из священных текстов христианства то, что он считал ложью []. Таким образом, в е он стал на позиции однозначного отрицания церковного вероучения [72]. Публикация некоторых [ каких? Победоносцева , обер-прокурора Святейшего синода [ источник не указан дней ]. Существуют различные оценки образа жизни Льва Толстого.

Распространено мнение, согласно которому практика опрощения, вегетарианство, занятия физическим трудом и широкая благотворительность являются искренним выражением его учения применительно к собственной жизни. Наряду с этим есть и критики писателя, подвергающие сомнению серьёзность его нравственной позиции.

Отрицая государство, он продолжал пользоваться многими сословными привилегиями высшего слоя аристократии. Передача жене управления имением, по мнению критиков, тоже далеко не «отказ от собственности». Иоанн Кронштадтский видел в «невоспитанности и рассеянной, праздной с похождениями жизни в лета юности» источник «радикального безбожия» графа Толстого []. Он отрицал церковные трактовки бессмертия и отвергал церковный авторитет; он не признавал в правах государство, так как оно строится по его мнению на насилии и принуждении [5].

Он критиковал церковное учение, которое, в его понимании, состоит в том, что « жизнь, какая есть здесь, на земле, со всеми её радостями, красотами, со всею борьбой разума против тьмы, — жизнь всех людей, живших до меня, вся моя жизнь с моей внутренней борьбой и победами разума есть жизнь не истинная, а жизнь павшая, безнадежно испорченная; жизнь же истинная, безгрешная — в вере, то есть в воображении, то есть в сумасшествии ».

Лев Толстой был не согласен с учением церкви о том, что человек от своего рождения, по своей сущности является порочным и грешным, так как, по его мнению, такое учение « под корень подсекает все, что есть лучшего в природе человека ». Видя, как церковь быстро утрачивала своё влияние на народ, писатель, по мнению К. Ломунова пришёл к выводу: « Всё живое — независимо от церкви » [].

В феврале года Синод окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и об объявлении его находящимся вне церкви [72]. Активную роль в этом сыграл митрополит Антоний Вадковский. Как значится в камер-фурьерских журналах, 22 февраля Победоносцев был у Николая II в Зимнем дворце и беседовал с ним около часа.

Некоторые историки считают, что Победоносцев прибыл к царю прямо из Синода с готовым определением []. В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека , Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мёртвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии , не признаёт загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию.

Всё сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею.

Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь [] [К 6]. С точки зрения богословов, решение Синода относительно Толстого — это не проклятие писателя, а констатация того факта, что он по собственному желанию больше не является членом Церкви.

В синодальном акте 20—22 февраля говорилось, что Толстой может вернуться в Церковь, если он принесёт покаяние. Митрополит Антоний Вадковский , который был в то время первенствующим членом Святейшего синода, писал Софье Андреевне Толстой : «Вся Россия скорбит о Вашем муже, мы о нём скорбим. Не верьте тем, кто говорит, что мы добиваемся его покаяния с политическими целями». Тем не менее, окружение писателя и симпатизирующая ему часть общественности посчитали, что это определение — неоправданно жестокий акт.

Сам писатель был явно раздражён происшедшим. Когда Толстой приехал в Оптину пустынь, на вопрос о том, почему он не пошёл к старцам, он ответил, что не мог пойти, так как отлучён []. В «Ответе синоду» Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью: « То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо.

Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему » []. Толстой возражал против предъявленных ему в определении синода обвинений: « Постановление Синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам ». В тексте «Ответа синоду» Толстой подробно раскрывает эти тезисы, признавая ряд существенных расхождений между догматами Православной церкви и его собственным пониманием учения Христа [99].

Синодальное определение вызвало возмущение определённой части общества; в адрес Толстого шли многочисленные письма и телеграммы с выражением сочувствия и поддержки []. В то же время это определение спровоцировало поток писем и от другой части общества — с угрозами и бранью [99]. Религиозно-проповедническая деятельность Толстого подвергалась критике с православных позиций задолго до его отлучения.

Весьма резко её оценивал, например, святитель Феофан Затворник :. Церковь и её таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин… Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение евангелия истинного » []. В ноябре года Толстой записал мысль, которая указывала на его широкое понимание религии:. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще » [93].

В конце февраля года правнук графа Владимир Толстой, управляющий музеем-усадьбой писателя в Ясной Поляне, направил письмо к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть синодальное определение []. В ответ на письмо в Московском Патриархате заявили, что решение об отлучении Льва Толстого от Церкви, вынесенное ровно лет назад, пересмотреть невозможно, так как по словам секретаря по взаимоотношениям Церкви Михаила Дудко , это было бы неправильным в отсутствие человека, на которого распространяется действие церковного суда [].

Отъезд мой огорчит тебя. Сожалею об этом, но пойми и поверь, что я не мог поступить иначе. Положение мое в доме становится, стало невыносимым. Кроме всего другого, я не могу более жить в тех условиях роскоши, в которых жил, и делаю то, что обыкновенно делают старики моего возраста: уходят из мирской жизни, чтобы жить в уединении и тиши последние дни своей жизни.

Пожалуйста, пойми это и не езди за мной, если и узнаешь, где я. Такой твой приезд только ухудшит твое и мое положение, но не изменит моего решения. Благодарю тебя за твою честную летнюю жизнь со мной и прошу простить меня во всём, чем я был виноват перед тобой, так же, как и я от всей души прощаю тебя во всём том, чем ты могла быть виновата передо мной. Советую тебе помириться с тем новым положением, в которое ставит тебя мой отъезд, и не иметь против меня недоброго чувства.

Если захочешь что сообщить мне, передай Саше, она будет знать, где я, и перешлёт мне, что нужно; сказать же о том, где я, она не может, потому что я взял с неё обещание не говорить этого никому. В ночь на 28 октября 10 ноября года Л. Толстой, выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул навсегда Ясную Поляну в сопровождении лишь своего врача Д.

При этом у Толстого не было даже определённого плана действий []. Своё последнее путешествие он начал на станции Щёкино. В тот же день, пересев на станции Горбачёво в другой поезд, доехал до города Белёва Тульской губернии, после — так же, но уже на другом поезде — до станции Козельск , нанял ямщика и направился в Оптину Пустынь, а оттуда на следующий день — в Шамординский монастырь , где встретился со своей сестрой, Марией Николаевной Толстой.

Позднее в Шамордино тайно приехала дочь Толстого Александра Львовна [] []. Утром 31 октября 13 ноября Л. Билетов при посадке купить не успели; доехав до Белёва , приобрели билеты до станции Волово , где намеревались пересесть на какой-нибудь поезд, следующий в южном направлении.

Сопровождавшие Толстого позже также свидетельствовали, что определённой цели у путешествия не было. После совещания решили ехать к его племяннице Елене Сергеевне Денисенко, в Новочеркасск , где хотели попытаться получить заграничные паспорта и затем ехать в Болгарию ; если же это не удастся — ехать на Кавказ []. Однако по дороге Л. Толстой почувствовал себя плохо, простуда обернулась крупозным воспалением лёгких, и сопровождающие вынуждены были в тот же день прервать поездку и вынести больного Льва Николаевича из поезда на первой большой станции рядом с населённым пунктом.

Этой станцией была Астапово ныне Лев Толстой, Липецкая область []. Известие о болезни Льва Толстого вызвало сильный переполох как в высших кругах, так и среди членов святейшего Синода. О состоянии его здоровья и положении дел систематически направлялись шифрованные телеграммы министерству внутренних дел и Московскому жандармскому управлению железных дорог. Было созвано экстренное тайное заседание Синода, на котором, по инициативе обер-прокурора Лукьянова , был поставлен вопрос об отношении церкви на случай печального исхода болезни Льва Николаевича.

Но вопрос положительно так и не был решён []. Льва Николаевича пытались спасти шестеро врачей, но на их предложения помочь он лишь ответил: « Бог всё устроит ». Когда же его спросили, чего ему самому хочется, он сказал: « Мне хочется, чтобы мне никто не надоедал ».

Последними осмысленными его словами, которые он произнёс за несколько часов до своей смерти старшему сыну, которые тому от волнения не удалось разобрать, но которые слышал врач Маковицкий , были: « Серёжа … истину… я люблю много, я люблю всех… » []. Когда Л. Толстой приезжал в Оптину Пустынь перед смертью, игуменом монастыря и скитоначальником был старец Варсонофий.

Толстой не решился зайти в скит, и старец поехал за ним на станцию Астапово, чтоб дать ему возможность примириться с Церковью. У него были запасные Святые Дары , и он получил инструкцию: если Толстой шёпотом ему на ухо скажет всего одно слово «каюсь», он имеет право его причастить. Но старца не пустили к писателю, как не пустили к нему жену и некоторых из его ближайших родственников из числа православных верующих [73] []. Среди собравшихся были друзья писателя и поклонники его творчества, местные крестьяне и московские студенты, а также представители государственных органов и местные полицейские, направленные в Ясную Поляну властями, которые опасались, что церемония прощания с Толстым может сопровождаться противоправительственными заявлениями, а, возможно, что даже выльется в демонстрацию.

Кроме того — в России это были первые публичные похороны знаменитого человека, которые должны были пройти не по православному обряду без священников и молитв, без свечей и икон , как пожелал сам Толстой. Церемония прошла мирно, что было отмечено в полицейских рапортах. Провожающие, соблюдая полный порядок, с тихим пением проводили от станции до усадьбы гроб Толстого.

Люди выстроились в очередь, молча входили в комнату для прощания c телом []. В этот же день в газетах была опубликована резолюция Николая II на докладе министра внутренних дел о кончине Льва Николаевича Толстого: « Душевно сожалею о кончине великого писателя, воплотившего во время расцвета своего дарования в творениях своих образы одной из славных годин русской жизни.

Господь Бог да будет ему милосердный судья » [] []. Толстой был похоронен в Ясной Поляне, на краю оврага в лесу, где в детстве он вместе с братом искал « зелёную палочку », хранившую «секрет», как сделать всех людей счастливыми. Когда гроб с покойным опускали в могилу, все присутствующие благоговейно преклонили колени []. Некий офицер московской полиции, которому было поручено исполнять на похоронах обязанности цензора, в течение всей церемонии дежурил при гробе.

Когда же вся толпа разом опустилась на колени, остался стоять только один человек — этот полицейский. При виде такой непочтительности собравшиеся немедленно приструнили полицейского: "Ему закричали: «Полиция, на колени! В январе года было опубликовано письмо графини С. Толстой от 22 декабря года [] , в котором она подтверждала известия в печати о том, что на могиле её супруга было совершено его отпевание неким священником в её присутствии, при этом она опровергала слухи о том, что священник был ненастоящим.

В частности, графиня писала [] : « Заявляю ещё, что Лев Николаевич ни разу перед смертью не выразил желания не быть отпетым, а раньше писал в своём дневнике г. Священником, добровольно пожелавшим нарушить волю Святейшего синода и тайно отпеть отлучённого графа, оказался Григорий Леонтьевич Калиновский, — священник села Иванькова Переяславского уезда Полтавской губернии. Доклад начальника Петербургского охранного отделения полковника фон Коттена министру внутренних дел Российской империи :.

В 12 часов дня была отслужена в Армянской церкви панихида по покойном Л. Толстом, на которой присутствовало около человек молящихся, преимущественно армян, и незначительная часть учащейся молодёжи. По окончании панихиды молящиеся разошлись, но чрез несколько минут в церковь начали прибывать студенты и курсистки.

Оказалось, что на входных дверях университета и Высших женских курсов были вывешены объявления, что панихида по Л. Толстом состоится 9 ноября в час пополудни в вышеозначенной церкви. Армянское духовенство вторично совершило панихиду, к концу которой церковь уже не могла вместить всех молящихся, значительная часть которых стояла на паперти и во дворе при Армянской церкви.

Толстой за два года до смерти, 22 января , записал в своём дневнике:. И потому заявляю, кажется, повторяю, что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому всё, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении, — ложь ».

На смерть Льва Толстого отреагировали не только в России, но и во всём мире. В России прошли студенческие и рабочие демонстрации с портретами умершего, ставшие откликом на кончину великого писателя. Чтобы почтить память Толстого, рабочие Москвы и Санкт-Петербурга остановили работу нескольких заводов и фабрик.

Происходили легальные и нелегальные сходки, собрания, выпускались листовки, отменялись концерты и вечера, на момент траура были закрыты театры и кинематографы, приостановили торговлю книжные лавки и магазины. Многие люди хотели принять участие в похоронах писателя, однако правительство, опасавшееся стихийных волнений, всячески препятствовало этому.

Люди не могли осуществить своего намерения, поэтому Ясная Поляна была буквально засыпана соболезнующими телеграммами. Демократическая часть российского общества была возмущена поведением правительства, долгие годы третировавшего Толстого, запрещавшего его произведения, и, наконец, препятствовавшего чествованию его памяти.

Лев Николаевич с юношеских лет был знаком с Любовью Александровной Иславиной, в замужестве Берс — , любил играть с её детьми Лизой, Соней и Таней. Когда дочери Берсов подросли, Лев Николаевич задумался над женитьбой на старшей дочери Лизе, долго колебался, пока не сделал выбор в пользу средней дочери Софьи. Софья Андреевна ответила согласием, когда ей было 18 лет, а графу 34 года, и 23 сентября года Лев Николаевич женился на ней [5] , предварительно признавшись в своих добрачных связях [].

На некоторое время в его жизни наступает самый светлый период — он по-настоящему счастлив, во многом благодаря практичности жены, материальному благосостоянию, выдающемуся литературному творчеству и в связи с ним всероссийской и всемирной славе. В лице своей жены он нашёл помощницу во всех делах, практических и литературных — в отсутствие секретаря она по нескольку раз переписывала набело его черновики.

Однако очень скоро счастье омрачается неизбежными мелкими размолвками, мимолётными ссорами, взаимным непониманием, которое с годами лишь усугублялось [8]. В конце х годов причиной очередного разлада между супругами стала ревность Толстого к Софье Андреевне в отношении композитора С. В году из-за её желания поехать на репетицию к Танееву Толстой в письме предложил супруге пять вариантов разрешения ситуации, одним из которых был развод [].

Для своей семьи Лев Толстой предложил некоторый «план жизни», согласно которому он предполагал часть дохода отдавать на бедных и школы, а образ жизни своей семьи жизнь, пища, одежда значительно упростить, при этом также продать и раздать « всё лишнее »: фортепьяно, мебель, экипажи. Его супругу, Софью Андреевну, такой план явно не устраивал, на почве чего у них вспыхнул первый серьёзный конфликт и начало её « необъявленной войны » за обеспеченное будущее своих детей.

А в году Толстой подписал раздельный акт и передал своей жене и детям всю недвижимость, не желая быть собственником. Тем не менее, вместе они прожили почти пятьдесят лет [26] [К 7]. Но неофициальный брак Сергея с цыганской певицей Марией Михайловной Шишкиной у которой от него было четверо детей сделал невозможным супружество Сергея и Татьяны [].

Толстого; таким образом, вместе с браком Лев Николаевич Толстой приобрёл родство с известным писателем Иваном Сергеевичем Тургеневым [20]. От брака Льва Николаевича с Софьей Андреевной родилось 9 сыновей и 4 дочери, пять детей умерли в детстве. До женитьбы Толстой состоял в отношениях с замужней крестьянкой Ясной Поляны Аксиньей Базыкиной, которая родила от него внебрачного сына в году. Мальчика назвали Тимофеем. В дальнейшем он работал кучером у законных детей Толстого и Софьи Андреевны [41].

По состоянию на год в общей сложности насчитывается более прямых потомков Л. Толстого, живущих в 25 странах мира []. Большинство из них — потомки имевшего 10 детей Льва Львовича Толстого. Начиная с года, раз в два года в Ясной Поляне проходят встречи потомков писателя [].

Лев Толстой как в своей личной жизни, так и в творчестве, центральную роль отводил семье. По мнению писателя, главным институтом человеческой жизни является не государство или церковь, а именно семья. Толстой с самого начала творческой деятельности был поглощён мыслями о семье и этому посвятил своё первое произведение — «Детство». Тремя годами позднее, в году, он пишет рассказ « Записки маркёра », где уже прослеживается тяга литератора к азартным играм и женщинам.

Это же отражается и в его романе «Семейное счастие», в котором взаимоотношения мужчины и женщины поразительно похожи на супружеские отношения самого Толстого и Софьи Андреевны. В период счастливой семейной жизни е годы , создавшей стабильную атмосферу, духовно-физический баланс и ставшей источником поэтического вдохновения, были написаны два величайших произведения писателя: «Война и мир» и «Анна Каренина».

Но если в «Войне и мире» Толстой твёрдо отстаивает ценность семейной жизни, будучи убеждённым в верности идеала, то в «Анне Карениной» он уже выражает сомнения по поводу его достижимости. Когда отношения в его личной семейной жизни стали более тяжёлыми, эти обострения выразились и в таких произведениях, как « Смерть Ивана Ильича », « Крейцерова соната », « Дьявол » и « Отец Сергий » []. Лев Николаевич Толстой уделял семье большое внимание. Его размышления не ограничиваются деталями супружеских отношений.

В трилогии «Детство», «Отрочество» и «Юность» автор дал яркое художественное описание мира ребёнка, в жизни которого важную роль играют любовь ребёнка к своим родителям, и наоборот — любовь, которую он получает от них. В «Войне и мире» Толстой уже наиболее полно раскрыл разные типы семейных отношений и любви. А в «Семейном счастии» и «Анне Карениной» различные аспекты любви в семье просто теряются за силой « eros ». Критик и философ Н. Страхов после выхода романа «Война и мир» отмечал, что все предыдущие произведения Толстого можно отнести к категории предварительных исследований, завершившихся созданием «семейной хроники» [].

Религиозные и нравственные императивы Льва Толстого явились источником движения толстовства, построенном на двух основополагающих тезисах: « опрощения » и « непротивления злу насилием » [К 8]. Последний, согласно Толстому, зафиксирован в ряде мест Евангелия и есть стержень учения Христа , как, впрочем, и буддизма. Сущность христианства , согласно Толстому, можно выразить в простом правиле: « Будь добрым и не противодействуй злу насилием » — «Закон насилия и закон любви» [].

Важнейшей основой учения Толстого стали слова Евангелия « Возлюбите врагов ваших » и Нагорная проповедь. Последователи его учения — толстовцы — чтили провозглашённые Львом Николаевичем пять заповедей: не гневайся, не прелюбодействуй, не клянись, не противься злу насилием, возлюби врагов своих, как ближнего своего [5]. Среди приверженцев учения, и не только, пользовались большой популярностью книги Толстого « В чём моя вера », « Исповедь » и др.

На жизнеучение Толстого оказали влияние разнообразные идейные течения: брахманизм , буддизм , даосизм , конфуцианство , ислам , также учения философов-моралистов Сократа , поздних стоиков , Канта , Шопенгауэра []. Толстой разработал особую идеологию ненасильственного анархизма её можно охарактеризовать как христианский анархизм [] [] [] , которая основывалась на рационалистическом осмыслении христианства.

Считая принуждение злом, он делал вывод о необходимости упразднения государства , но не путём революции, основанной на насилии, а путём добровольного отказа каждого члена общества от исполнения любых государственных обязанностей, будь то воинская повинность, уплата налогов и т. Толстой полагал: « Анархисты правы во всём: и в отрицании существующего, и в утверждении того, что при существующих нравах ничего не может быть хуже насилия власти; но они грубо ошибаются, думая, что анархию можно установить революцией.

Анархия может быть установлена только тем, что будет больше и больше людей, которым не нужна защита правительственной власти и всё больше и больше людей, которые будут стыдиться прилагать эту власть » []. Идеи ненасильственного сопротивления , изложенные Л. Толстым в работе «Царство Божие внутри вас» [] , оказали влияние на Махатму Ганди , состоявшего с русским писателем в переписке [] []. По мнению историка русской философии В.

Зеньковского , огромное философское значение Льва Толстого, и не только для России, в его стремлении построения культуры на религиозной основе и в его личном примере освобождения от секуляризма []. В философии Толстого он отмечает сосуществование разнополярных сил, «острый и ненавязчивый рационализм» его религиозно-философских построений и иррационалистическую непреодолимость его «панморализма»: «Хотя Толстой не верит в Божество Христа, но Его словам Толстой поверил так, как могут верить только те, кто видит во Христе Бога», «следует Ему, как Богу».

Одна из ключевых особенностей мировоззрения Толстого заключается в искании и выражении «мистической этики», которой он считает необходимым подчинить все секуляризованные элементы общества, включая науку, философию, искусство, считает «кощунством» ставить их на один уровень с добром. Этический императив писателя объясняет отсутствие противоречия между названиями глав книги «Путь жизни»: «Разумному человеку нельзя не признавать Бога» и «Бога нельзя познать разумом».

В противовес святоотеческому, а впоследствии и православному отождествлению красоты и добра, Толстой решительно заявляет, что «добро не имеет ничего общего с красотой». В книге «Круг чтения» Толстой приводит цитату Джона Рёскина : «Искусство только тогда на надлежащем своем месте, когда цель его — нравственное совершенствование. С одной стороны, расхождение Толстого с церковью Зеньковский характеризует не столько как разумно обоснованный итог, а как «роковое недоразумение», поскольку «Толстой был горячим и искренним последователем Христа».

Отрицание церковного взгляда на догматику, Божество Христа и Его Воскресение у Толстого он объясняет противоречием между «рационализмом, внутренне совершенно несогласуемым с его мистическим опытом». В сфере представлений о должном экономическом устройстве общества Толстой придерживался идей американского экономиста Генри Джорджа [] [] [] , выступал за провозглашение земли общим достоянием всех людей и введение единого налога на землю []. Из написанного Львом Толстым сохранилось его художественных произведения, в том числе незавершённые сочинения и черновые наброски.

Сам же Толстой считал вполне законченными произведениями 78 из своих работ; только они печатались при его жизни и входили в собрания сочинений. Остальные 96 его работ оставались в архиве самого писателя, и только после его смерти они увидели свет []. Первая из его опубликованных работ — повесть «Детство», год.

Первая прижизненная изданная книга писателя — «Военные рассказы графа Л. Толстого» год, Санкт-Петербург [] ; в том же году вышла и его вторая книга «Детство и отрочество». Последнее художественное произведение, напечатанное при жизни Толстого — художественный очерк «Благодарная почва», посвящённый встрече Толстого с молодым крестьянином в Мещерском 21 июня года; очерк впервые был опубликован в году в газете « Речь ».

За месяц до своей смерти Лев Толстой работал над третьим вариантом повести «Нет в мире виноватых» []. В году супруга Льва Николаевича впервые осуществила издание собрания сочинений писателя []. Для литературной науки этапным стало издание Полного юбилейного собрания сочинений Толстого в 90 томах —58 , которое включило в себя много новых художественных текстов, писем и дневников писателя [6]. В настоящее время ИМЛИ им. Горького РАН готовит к изданию томное собрание сочинений в книгах [].

Во времена Российской империи на протяжении 30 лет до Октябрьской революции было издано в России 10 миллионов экземпляров книг Толстого на 10 языках []. В — гг. Перевод полного собрания сочинений Толстого на китайский язык был осуществлён Цао Ином , работа заняла 20 лет.

На территории России создано четыре музея, посвящённых жизни и творчеству Л. Усадьба Толстого Ясная Поляна вместе со всеми окружающими её лесами, полями, садами и угодьями превращена в музей-заповедник, её филиал музей-усадьба Л. Толстого в селе Никольское-Вяземское. Под охраной государства находится дом-усадьба Толстого в Москве Ул. Льва Толстого, 21 , превращённый по личному указанию Владимира Ленина [ источник не указан дней ] в мемориальный музей.

Также превращён в музей дом на станции Астапово, Московско-Курско-Донбасской ж. Крупнейшим из музеев Толстого, а также центром научно-исследовательской работы по изучению жизни и творчества писателя является Государственный музей Л. Толстого в Москве ул. Именем писателя в России названы многие школы, клубы, библиотеки и другие культурные учреждения. Его имя носят районный центр и железнодорожная станция бывшая Астапово Липецкой области; район и районный центр Калужской области; посёлок бывший Старый Юрт Грозненской области, где Толстой бывал в юности.

Во многих городах России есть площади и улицы, носящие имя Льва Толстого []. В разных городах России и мира установлены памятники писателю. Когда я сидел в тюрьме, я был завален всеми этими пухлыми книжками. Толстой — крутой чувак. Этого чувака должен читать каждый. Характер восприятия и истолкования творчества Льва Толстого, как и характер его воздействия на отдельных художников и на литературный процесс, во многом определялся особенностями каждой страны, её исторического и художественного развития.

Так, французские литераторы восприняли его, прежде всего, как художника, который противостоял натурализму и умел совмещать правдивое изображение жизни с одухотворенностью и высокой нравственной чистотой. Английские писатели опирались на его творчество в борьбе против традиционного « викторианского » ханжества, они видели в нём пример высокой художнической смелости.

В США Лев Толстой стал опорой для писателей, которые утверждали острую социальную тематику в искусстве. В Германии наибольшее значение приобрели его антимилитаристские выступления, немецкие литераторы изучали его опыт реалистического изображения войны. Писателям славянских народов импонировало его сочувствие «малым» угнетённым нациям, а также национально-героическая тематика его произведений [].

Огромное влияние Лев Толстой оказал на эволюцию европейского гуманизма, на развитие реалистических традиций в мировой литературе. Критическое мировоззрение Толстого проникало в их сознание не только через его публицистику и философские труды, но и через его художественные произведения.

Генрих Манн говорил, что произведения Толстого были для немецкой интеллигенции противоядием против ницшеанства. Для Генриха Манна, Жан-Ришара Блока , Хэмлина Гарленда Лев Толстой являлся образцом большой моральной чистоты и непримиримости к общественному злу и привлекал их как враг угнетателей и защитник угнетённых. Эстетические идеи мировоззрения Толстого так или иначе отразились в книге Ромена Роллана «Народный театр», в статьях Бернарда Шоу и Болеслава Пруса трактат «Что такое искусство?

Для западноевропейских писателей поколения Ромена Роллана Лев Толстой являлся старшим собратом, учителем. Он был центром притяжения демократических и реалистических сил в идейно-литературной борьбе начала столетия, но также и предметом повседневных острых споров. В то же время для более поздних писателей, поколения Луи Арагона или Эрнеста Хемингуэя, творчество Толстого стало частью культурных богатств, которые усваивались ими ещё в юные годы.

В наши дни многие зарубежные прозаики, даже не считающие себя учениками Толстого и не определяющие своего отношения к нему, в то же время усваивают элементы его творческого опыта, который стал всеобщим достоянием мировой литературы []. Лев Николаевич Толстой был номинирован 16 раз на Нобелевскую премию по литературе в — гг.

О Толстом ещё при жизни писали многие газеты и журналы всех политических направлений. О нём написаны тысячи критических статей и рецензий. Его ранние произведения нашли оценку в революционно-демократической критике. Однако «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение» не получили в современной им критике настоящего раскрытия и освещения [] Его роман «Анна Каренина» не получил достойной оценки в критике х годов; идейно-образная система романа осталась не раскрытой, так же, как и его удивительная художественная сила.

В то же время сам Толстой не без иронии писал: « Если близорукие критики думают, что я хотел описывать только то, что мне нравится, как обедает Облонский и какие плечи у Карениной, то они ошибаются » []. Первым в печати благосклонно отозвался на литературный дебют Толстого критик « Отечественных записок » С. Дудышкин [] в году в статье, посвящённой повестям «Детство» и «Отрочество» []. Однако два года спустя, в году, тот же критик написал отрицательную рецензию на книжное издание «Детства» и «Отрочества», «Военных рассказов» [].

В том же году появляется рецензия Н. Чернышевского на эти книги Толстого, в которой критик обращает внимание на способность писателя изображать психологию человека в её противоречивом развитии [] Там же Чернышевский пишет о нелепости упрёков Толстому со стороны С. В частности, возражая на замечание критика, что Толстой в своих произведениях не изображает женских характеров, Чернышевский обращает внимание на образ Лизы из «Двух гусаров» [].

Высокую оценку творчеству Толстого дал в — годах и один из теоретиков «чистого искусства» П. Анненков, отметив глубину мысли в произведениях Толстого и Тургенева [] и то, что мысль и её выражение средствами искусства у Толстого слиты воедино []. В это же время другой представитель «эстетической» критики, А. Дружинин, в рецензиях на «Метель», «Двух гусаров» и «Военные рассказы» охарактеризовал Толстого как глубокого знатока общественной жизни и тонкого исследователя человеческой души [] Между тем, славянофил К.

Аксаков в году в статье «Обозрение современной литературы» нашёл в творчестве Толстого и Тургенева наряду с «истинно прекрасными» произведениями наличие лишних подробностей, из-за которых «теряется общая линия, связующая их в одно целое» [] В е годы П. Ткачёв , считавший, что задача писателя состоит в том, чтобы в своём творчестве выражать освободительные устремления «прогрессивной» части общества, в статье «Салонное художество», посвящённой роману «Анна Каренина», резко отрицательно отзывался о творчестве Толстого [] — Страхов сопоставил роман «Война и мир» по своему масштабу с творчеством Пушкина.

Гениальность и новаторство Толстого, по мнению критика, проявились в способности «простыми» средствами создать гармоничную и всеобъемлющую картину русской жизни. Свойственная писателю объективность позволила ему «глубоко и правдиво» изобразить динамику внутренней жизни героев, которая не подчинена у Толстого каким-либо изначально заданным схемам и стереотипам. Критик отметил также стремление автора найти в человеке его лучшие черты. Особенно ценит Страхов в романе то, что писателя интересуют не только душевные качества личности, но и проблема надындивидуального — семейного и общинного — сознания [] — Философ К.

Леонтьев в изданной в году брошюре «Наши новые христиане» выразил сомнение в общественно-религиозной состоятельности учений Достоевского и Толстого. По мнению Леонтьева, пушкинская речь Достоевского и рассказ Толстого «Чем люди живы» показывают незрелость их религиозного мышления и недостаточное знакомство этих писателей с содержанием трудов отцов церкви.

Леонтьев считал, что толстовская «религия любви», принятая большинством «неославянофилов», искажает истинную сущность христианства. Иным было отношение Леонтьева к художественным произведениям Толстого. Романы «Война и мир» и «Анна Каренина» критик объявил величайшими произведениями мировой литературы «за последние 40—50 лет». Считая главным недостатком русской литературы восходящее к Гоголю «унижение» русской действительности, критик полагал, что лишь Толстой сумел преодолеть эту традицию, изобразив «высшее русское общество… наконец-то по-человечески, то есть беспристрастно, а местами и с явной любовью» [] Лесков в году в статье «Граф Л.

Толстой и Ф. Достоевский как ересиархи Религия страха и религия любви » подверг критике брошюру Леонтьева, уличив его в «удобопревратности», незнании святоотеческих источников и непонимании единственного выбранного из них аргумента в чём Леонтьев и сам признавался. Лесков разделял восторженное отношение Н. Страхова к произведениям Толстого. Противопоставляя «религию любви» Толстого «религии страха» К.

Леонтьева, Лесков считал, что именно первая ближе к сущности христианской морали. Соловьёв [] — , публиковавший свои статьи в журнале « легальных марксистов » « Жизнь ». Критик И. Иванов в литературе конца XIX века находил «натурализм», восходящий к Мопассану, Золя и Толстому и являющийся выражением общего морального упадка [] По выражению К. Ленин полагал, что Толстой в своих произведениях явился выразителем интересов русского крестьянства [] Русский поэт и писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе Иван Бунин в исследовании « Освобождение Толстого » Париж, характеризовал художническую натуру Толстого напряжённым взаимодействием «звериной первобытности» и утонченного вкуса к сложнейшим интеллектуально-эстетическим исканиям [].

Противниками и критиками религиозных взглядов Толстого были историк Церкви Константин Победоносцев , Владимир Соловьёв , христианский философ Николай Бердяев , историк-богослов Георгий Флоровский , кандидат богословия Иоанн Кронштадтский.

Современник писателя религиозный философ Владимир Соловьёв решительно расходился с Львом Толстым и осуждал его вероучительную деятельность. Он отмечал грубость нападок Толстого на церковь. Например, в письме к Н. Ревет ли зверь в лесу глухом? Соловьёв указывает на основной пункт своих расхождений с Львом Толстым в большом письме к нему от 28 июля — 2 августа года:.

После длительных бесплодных усилий, потраченных на дело примирения с Львом Толстым, Владимир Соловьёв пишет « Три разговора » [] , в которых подвергает толстовство резкой критике. В предисловии он сравнивает христианство Толстого с сектой « дыромоляев », вся вера которых сводится к молитве: «Изба моя, дыра моя, спаси меня» []. Соловьёв называет обманом слова «христианство» и «евангелие», под прикрытием которых сторонники учения Толстого проповедуют взгляды, прямо враждебные христианской вере [].

С точки зрения Соловьёва, толстовцы могли бы избегать явной лжи, просто игнорируя чуждого им Христа, тем более что их вера не нуждается во внешних авторитетах, «держится сама на себе». Если всё же они хотят ссылаться на какую-либо фигуру из религиозной истории, то честным выбором для них был бы не Христос, а Будда []. Толстовская идея непротивления злу насилием, по мнению Соловьёва, на практике означает неоказание действенной помощи жертвам зла []. Она основана на ложном представлении об иллюзорности зла, или о зле просто как о недостатке добра.

На самом деле зло реально, его крайним физическим выражением является смерть, перед лицом которой успехи добра в лично-нравственной и общественной областях которыми и ограничивают свои усилия толстовцы нельзя считать серьёзными []. Подлинная победа над злом с необходимостью должна быть и победой над смертью, это событие воскресения Христа, засвидетельствованное исторически [].

Соловьёв критикует также толстовскую идею о следовании голосу совести как достаточном средстве для воплощения евангельского идеала в человеческой жизни. Совесть лишь предостерегает от недолжных поступков, но не предписывает, как и что делать. Кроме совести, человеку нужно содействие свыше, прямое действие доброго начала внутри него []. Этого вдохновения добра лишают себя последователи толстовского учения. Они надеются только на нравственные правила, не замечая, что служат ложному «богу века сего» [].

Помимо вероучительной деятельности Толстого, его личный путь отношения к Богу привлекал внимание его православных критиков спустя многие годы после смерти писателя. Например, святитель Иоанн Шанхайский так высказывался об этом:. Современный православный богослов Георгий Ореханов считает, что Толстой следовал ложному принципу, представляющему опасность и в наши дни.

Он рассматривал учения разных религий и выделял в них общее — мораль, которую и считал истинной. Всё то, что различно, — мистическая часть вероучений — им отбрасывалось. В этом смысле множество современных людей являются последователями Льва Толстого, хотя и не причисляют себя к толстовцам.

Христианство сводится у них к нравственному учению, и Христос для них не более чем учитель нравственности. На деле же фундаментом христианской жизни является вера в воскресение Христа []. В России возможность открыто обсуждать в печати социальные и философские взгляды позднего Толстого появилась в году в связи с публикацией в м томе его собрания сочинений сокращённой версии статьи «Так что же нам делать?

Полемику вокруг го тома открыл А. Скабичевский , осуждая Толстого за его взгляды на искусство и науку. Толстой говорит в этом смысле много верного, и по отношению искусства это в высшей степени значительно в устах первоклассного художника» []. Позднее Стефан Цвейг , высоко оценив первую, описательную часть статьи «…едва ли когда-нибудь социальная критика гениальнее продемонстрирована на земном явлении, чем в изображении этих комнат нищих и опустившихся людей» , в то же время заметил: «но едва, во второй части, утопист Толстой переходит от диагноза к терапии и пытается проповедовать объективные методы исправления, каждое понятие становится туманным, контуры блёкнут, мысли, подгоняющие одна другую, спотыкаются.

И эта растерянность растёт от проблемы к проблеме» []. Ленин в напечатанной в году в России статье «Л. Согласно Ленину, критика Толстым современных порядков «отражает перелом во взглядах миллионов крестьян, которые только что вышли на свободу из крепостного права и увидели, что эта свобода означает новые ужасы разорения, голодной смерти, бездомной жизни…» [] [] Ранее в работе «Лев Толстой как зеркало русской революции» Ленин писал, что Толстой смешон, как пророк, открывший новые рецепты спасения человечества.

Но в то же время — он и велик как выразитель идей и настроений, сложившихся у русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России, а также, что Толстой оригинален, так как его взгляды выражают особенности революции как крестьянской буржуазной революции [] [] — В статье «Л.

Толстой» Ленин указывает, что противоречия во взглядах Толстого отражают «противоречивые условия и традиции, определявшие психологию различных классов и слоёв русского общества в пореформенную, но дореволюционную эпоху» []. Плеханов в статье «Смешение представлений» высоко оценил критику Толстым частной собственности [].

Плеханов также отмечал, что учение Толстого о непротивлении злу основано на противопоставлении вечного и временного, метафизично , и поэтому внутренне противоречиво [] []. Оно ведёт к разрыву нравственности с жизнью и уходу в пустыню квиетизма []. Он отмечал, что религия Толстого основана на вере в духов анимизм [].

В основе религиозности Толстого стоит телеология , а всё хорошее, что есть в душе человека, он приписывает богу. Его учение о нравственности чисто отрицательно []. Главная привлекательность народной жизни состояла для Толстого в религиозной вере []. Короленко в году писал о Толстом, что его прекрасная мечта о водворении первых веков христианства может сильно действовать на простые души, но остальные не могут последовать за ним в эту «измечтанную» страну.

По мнению Короленко, Толстой знал, видел и чувствовал лишь самые низы и самые высоты социального строя, и ему легко отказываться от «односторонних» улучшений, вроде конституционного строя [] —44 []. Максим Горький восторженно относился к Толстому как художнику, но осуждал его учение [] — После того, как Толстой выступил против земского движения , Горький, выражая недовольство своих единомышленников, написал, что Толстой оказался в плену у своей идеи, отделился от русской жизни и перестал прислушиваться к голосу народа, паря слишком высоко над Россией [].

Социолог и историк М. Ковалевский говорил о том, что толстовское экономическое учение главная идея которого заимствована из Евангелий , показывает лишь то, что социальная доктрина Христа, прекрасно приспособленная к простым нравам, сельской и пасторальной жизни Галилеи , не может служить правилом поведения современных цивилизаций []. Обстоятельная полемика с учением Толстого содержится в исследовании русского философа И.

Ильина «О сопротивление злу силою» Берлин , []. В году Илья Репин создал этюд Толстого, стоящего на молитве в лесу. Художественный образ писателя, ходящего босиком, стал мемом. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Это стабильная версия , проверенная 26 марта Запрос «Лев Толстой» перенаправляется сюда; см.

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Толстой ; Толстой, Лев. Основная статья: Толстые. Толстой, Лев Николаевич — предки. Иван Петрович Толстой — Тургенев, Полн. Письма, т. III, с. Основная статья: Педагогическое учение Льва Толстого. Основная статья: Определение Святейшего синода о графе Льве Толстом. Письмо Л. Толстого жене, оставленное перед отъездом из Ясной Поляны. Октября Ясная Поляна. Лев Толстой.

Собрать вещи и рукописи мои и переслать мне я поручил Саше.